創刊號 2006年10月

創刊詞 / 程世寶

台灣武術 / 程世寶

拳經心要-養身與應敵篇劉傳聖

江湖奇遇 / 衛青

好拳 / 何足道

 

總 論 / 程世寶

台 灣太極拳(上) / 程世寶

太極拳中氣論(初篇)劉傳聖

練武心得 / 阿男

舞術與武術 / 程世寶

拳 道 / 程世寶

佛門密宗氣功 / 程世寶

 

我與西螺武術的邂遘 / 衛青

 

關於武術的觀念 / 直入盤腿

 創刊詞                                                                            程世寶

 

    雲林縣台灣武術Gung Fu文化協會於2006329日成立以後,為了承辦2006年西螺大橋觀光文化節-西螺七崁武術系列活動,本會積極的規劃,於523日推出了台灣武術Gung FuTaiwanese Style of Martial Arts網站,武術界的前輩同仁一致好評,使本會更有責任將先民數千年來古老東方的體育發揚光大,環視今日的各種體育均為西方的體育,而台灣太極拳網路雜誌更在此動機下產生的,在台灣要辦一本武術雜誌是很困難的,以前有人辦過但都沒有成功,使得武術同好都沒有一個平台來作為武術交流的,而我們為何選用太極拳來作為雜誌的名稱,因太極拳的現象是武術現象的最高表現,它是果而不是因,很多太極拳的同好把果當成因,故太極拳的境界不能提高,就像學佛的人都知道明心見性是佛的果,但因(亦即其達成的過程)呢?故正確的實踐功夫就很重要了。

    因網路的無國界會使本雜誌為全球性的武學及保健雜誌,希望提供闡述拳經、討論拳理、交流及切磋拳法的全民園地,期許士農工商、不分流派先後、不論南北東西,拋棄成見,屏除異議、呈現心得、抒發感想,來發揚先民的精神及理念而努力,為共同推廣古老東方的體育而奉獻。

    我們作為現代台灣的一份子,即有很沉痛的悲慘際遇,也有難逢的幸運,使我們生當歷史文化空前劇變的潮流中,身當其衝的要負起繼往開來的責任。國民政府在台的60年來發展武術及太極拳,表面上雖有數量上的增加,而裡面卻是本質的背離與失真,本身沒有主體性,環視全國誰能叫出台灣武術及台灣太極拳?台灣的軍隊訓練的是韓國武術-Korea Style of Martial Arts,警員訓練的是日本武術-Japanese Style of Martial Arts,真有一代不如一代的隱憂,究其主要原因不外主其事者人謀不贓,各武術團體沒有武術平台來溝通交流,作為現代的台灣人當不避艱辛、不畏挫折,期望藉此網站及雜誌平台來挽救積習,而不忍坐視先民的武學智慧,在我們這一代的輕視中斷送掉。然欲窮源朔往,力求正本而開展新機,本會懇求諸位前輩先進提攜後進,鼎力相助,熱情促使這一份全球性、知識性、可看性、可研究性的武學刊物順利播放。

這一份全球性的網路雜誌台灣太極拳目前將以季刊每三個月出版一期的方式與前輩同好相見,內容以立論深入淺出,用字遣辭以通俗易懂、生活化、日常化為主要目標,第二期將在2007年元月與大家見面,懇求諸位前輩先進不吝賜稿,不時鼓勵,不吝指導,從您的豐富武學經歷中所體悟出來的睿智拳理、拳法發表於本刊,期能喚起全民的關愛與重視,殷望相互切磋,廣為介紹流傳。展望未來能發行每月刊,甚至每週刊。

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  總 論                                                                            程世寶

武術是近代的名詞是從西方的martial arts翻釋過來的,以前我們不叫武術而是叫做拳,最早的一本書-詩經:小雅巧言篇“無拳無勇,職為亂階”,沒有拳是一切的亂源,故拳是社會安定的原動力。拳經云:夫拳不離戰,無戰不成拳;拳(武術)的基本精神是搏鬥,不能搏鬥的就不叫做武術而叫做雜耍。但何謂拳即:拳拳服膺,動靜自然,舒適而有勁者謂之拳;拳拳服膺即永保不失,盡吾人氣質本能之道也,亦即拳理之所在,亦即是保生,生為人即有此身体與精神,時時保此身体與精神暢快(refresh)乃拳理之所在。動靜自然,舒適而有勁者,此即是拳法也。故拳法乃是健身、修身及養性,此古人叫做三步功夫:第一步功夫健身,在拳叫做易骨,體育運动叫做知覺運动,練的是血脈(其色為紅色),一般的西方運動球類、遊泳等一切練肌肉力量的表現,拳也不例外如李小龍功夫的展現。第二步功夫修身,乃莊子心中的黃帝至道(修身而能長生),在拳叫做易筋,體育運动叫做內証運动,練的是氣脈(白色),以任督二脈為主,以有形的呼吸系统(任脈)來練無形的神經系统(督脈),亦即“用氣來練功、用功來練氣”的氣功過程。第三步功夫養性,在拳叫做洗髓,體育運动叫做內覺運动,練的是靈脈(藍色),以松果体為主,此法無實無虛(釋)亦即日月為易剛柔相當(道)的致中和(儒)。故三藏十二部均是拳的理論,拳是所有哲理的實踐功夫,故古人叫練功夫,更用心的練叫做煉功夫(修煉)。西螺七崁武術是以“氣功、哲學、力學”理念為基礎的拳法,参與 “醫學”的輔助,而予藝術的境界,衍成源遠流長,博大精深,經歷無數先賢的傳承創造,形成獨特的傳统“修身養性”拳法技藝。靜守動用,動即靜,靜亦是動,其動靜一元也,發之於拳法即攻守一元也。武術前輩深感武術文化傳承之重要,希望藉由各界努力以讓即將失傳之“本土武術”得以繼續發揚光大。

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 拳 道                                                                           程世寶

概論:動而正曰道,故君子慎動

捨命無以見性,捨性無以觀相,捨性命相無以說理。動靜之大用在貫通性命相以全其真。動靜為拳道之作用。自有生物始,動靜為生物不可須臾相離,人類當然也不例外。動靜處中,能守能用,發揮人類良知良能氣質本能謂之拳道,也就是傳統武術(Tranditional Martial Arts)。實自有人類始,人與獸爭,進而人與人爭,於是擇其確切能施於搏鬥應用方法,編為定式,從事教練,此即為拳道之外動之功。而以意導氣,吐故納新,使血脈暢通,此種內運導引,即為拳道之內運之功,也就是古人所說的運動;內運外動也。其運動圓活,如環無端,莫知所止,勢勢之中,著著之內,均含一圓形,循環不斷。此內運之功即養氣,練氣之功,養氣不離乎性,練氣不離乎命。蓋養氣練氣,同為一氣之源,為氣之有形無形動靜之學。拳道是動中求靜之道,以練氣導入養氣之門,亦即以練命而自自然然的進入練性,亦即體固神旺,如體不固神何以安呢?宋代周敦頤易通書云:動而正曰道,用而和曰德,邪動辱也,甚焉害也,故君子慎動。                   

拳道之體:專氣致柔,能嬰兒乎    

專氣為內運之功,致柔為外動之功。專氣即是練氣,致柔即是練功,故名之為練氣功。白鶴拳經曰:吞吐浮沉功練氣,飛鳴宿食氣練功。亦即用功來練氣,同時也用氣來練功,使練氣與練功成一循環無端。練功是要把身體練成致柔,亦即體柔。練氣則使氣專致,亦即氣剛。易經繫辭曰:一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。專氣致柔才能使全身鬆透,亦即氣剛體柔,外柔內剛,如易經地天泰卦。用氣來練氣無法使氣專致,用功來練體無法使體致柔,而必須用氣來練功使體致柔,用功來練氣使氣專致;因此專氣使體致柔,而身體鬆透致柔使氣更專致,一直練下去,而成一良性的循環,,亦即內運而外動,外動而內運,循環無端,以致無形無象,全身透空,應物自然,盡性立命。神秀禪師曰:身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。也就是練命之功,全身鬆透致柔也,此為易筋之功。慧能禪師曰:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。此即盡性立命,全身透空洗髓之功。慧能禪師雖有慧根,超然頓悟,此後匿居在四會的獵人隊中,經過15年的漸修,練命以致於性,才能大弘禪道。練拳好比把身上的灰塵彈一彈,亦即拳拳服膺,動靜自然,舒適而有勁者,謂之練拳。      

  達摩禪師傳下易筋、洗髓二經,習之以強壯人之身體,還其人之本來面目。宋代岳飛擴充二經之義,作為拳道之三層功夫;易骨、易筋,洗髓也。易骨為第一層功夫,為一般外練武術也,而傳統武術(拳道)俱備易骨、易筋、洗髓三層功夫。拳經云:靜為本體,動為作用,有其虛空靈通之全體,方有神化不測之妙用。佛云:真空妙有。拳云:透空妙用。

  拳曰:外練筋骨皮,內練一口氣。此內練一口氣乃周天秘訣。以口鼻呼吸吐納為功,以體內川流不息為主旨,致使元氣升降運使為效,以後天的呼吸補先天的氣機,亦即道家云:盜天地之機。易經云:氣動而聲發。老子云:反者,道之動。黃帝內經素問卷-上古天真論:提挈天地,把握陰陽,吸呼精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。又云:上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰。此提挈天地,把握陰陽,即為虛靈頂頸,脊骨挺拔,氣沉丹田,此為練身形。吸呼精氣,獨立守神,乃為周天祕訣,亦即內練一口氣之功。肌肉若一,此為外練筋骨皮,以氣運勁,不運動到肌肉,只讓肌肉溫養,因肌肉將大量消耗能量。練功時是蓄勁的,亦即是儲存能量的。易經繫辭云:剛柔相摩,八卦相盪。此為蓄勁而作用也。而此動作的準則為;金剛經云:須菩提,如來所得法,此法無實無虛。漢代魏伯陽、周易參同契云:日月為易,剛柔相當。又云:真人至妙,若有若無。孔子云:誠以中,形以外。荀子云:善言道者必有徵於人。拳云:聚神注氣在田力,氣貫全身憑呼吸,主為修身兼養性,朝夕勤練百年身。       

拳道之用:得其環中,以應無窮                   

  在體的氣功練習中,所產生的氣剛及體柔所作用的力柔叫做勁。秘傳謂勁由於筋,勁由筋發,及氣由於筋致柔,而產生的氣剛力柔的混合體叫做勁。拳云:力墜湧泉,渾身是勁。這是力與勁的分野。由人體的肌肉組織迅速收縮而爆發出來的一股彈力,是彈力而不是勁。勁是由全身筋骨的伸縮而彈出的勁,不牽動肌肉組織的肌肉若一。     

如何發勁呢?首先用力於湧泉,由湧泉彈起之力,經由丹田,以氣助力,再發於身體任何要擊出的部位,進而產生氣剛力柔的混合體。因為要經由丹田,故身體中正非常重要,這才叫做發勁。也就是外練筋骨皮,內練一口氣,內外合一發出的勁;也就是用意不用力。因心不二用,一用力則用到肌肉收縮,便為局部力。故有意到,勁到之說。                                         

  氣是由後天呼吸來練的,呼吸要做到綿、細、深、均,借由身體的吞、吐、浮、沉,有節奏的風箱作用,使丹田有開合作用,時緊時鬆,以意守,注氣於丹田也。每一呼吸均要進陽火退陰符。丹田又叫做氣海,其為聚氣之所,如不生元氣,如何能氣沉丹田,煮沙成飯否?也只能說是法輪空轉。進陽火為生元氣之源,退陰符則是把此元氣沉於丹田,直到發勁時,有勁由丹田衝出,此時勁全。再則全身關節具鬆開,此時全身鬆透。此勁從吾心之所欲,順天地自然之理,極人生固有之良知良能,而技近於道也。                                        

  夫拳不離戰,無戰不成拳,武術的基本精神是搏鬥,搏鬥即是致用,拳道即要用此勁來致用的,莊子云:得其環中,以應無窮。守中,用中,用環為拳道致用之妙。易經有三易:不易、簡易、變易。守中為拳道之體,故為不易,用中為拳道之守,故為簡易,用環為拳道之攻,故為變易,此為八卦相盪,變化無窮無盡的功法招式。故輕則靈,靈則動,動則變,變則化,化則通也。應用之妙,神、形、意、勁互為一致,意自神生,勁隨意轉,進退一指半步之功。拳云:剛外有柔,如膠似漆,克敵制勝,功在用粘。                                                             

拳道之神:寂然不動,感而遂通           

  易經繫辭云:易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與於此。此為無極而太極的拳道第三層功夫。無極之真,二五之精,妙合而凝,形既生矣,神發知矣。拳經云:懂勁而階及神明。宋代周敦頤易通書云:寂然不動者,誠也,感而遂通者,神也,動而未形有無之間者,幾也。誠精故明,神應故妙,幾微故幽,誠神幾曰聖人。宋代程明道云:擴然而大公者,寂然不動也,物來而順應者,感而遂通也。宋代程伊川易傳云:至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間。此體用一源:道也,神也,性功也。以洗髓功為入門練法,練神經系統以入道,而使全身透空。                                                       

  神經系統分為中樞神經系統及週邊神經系統。中樞神經系統包含腦與脊髓;週邊神經系統包含軀體神經系統(可隨意運動之系統)及自主神經系統(不可隨意運動之系統)。自主神經系統又可分為交感神經系統及副交感神經系統。此層功夫即在練自主神經系統,因為它是不隨意運動,所以藉由命功的全身鬆透,開合鼓盪,牽動往來,氣貼背,斂入脊骨,而至全身透空,盡性立命。丹道云:還精補腦。老子云:反者,道之動。此即洗髓之功。                                

  人有左、右腦室、第三、第四腦室,由此四腦室脈絡叢產生的腦脊髓液,其量每天約為500毫升,在任何時間,腦、脊髓的腦脊髓液存量約為140毫升。也就是產生及吸收回去的是相等。過程為左右腦室的脈絡叢所產生的腦脊髓液,由室間孔進到第三腦室,而與第三腦室所產生者混合,然後由大腦導水室,流進第四腦室與第四腦室所產生者混合,此腦脊髓液流入脊髓中央管及由外測孔,正中孔流到腦各部位。經此腦脊髓液循流於腦與脊髓的表面,最後經由蜘蛛膜絨而被吸收回流到靜脈血液中,正常情況下腦脊髓液產生與回流的速度相同。而其功能為(1)當作腦與脊髓的保護墊(2)協助營養腦與脊髓(3)協助移除腦與脊髓的代謝廢物。由上而知,此層功夫藉由全身鬆透,動作的若有若無,以致於全身透空。故如來佛金剛經云:如來所得法,此法無實無虛。周易參同契云:日月為易,剛柔相當。又云:真人至妙,若有若無。宋代程伊川云:真元之氣,氣之所由生,不與外氣相雜,但以外氣涵養而已,涵養之道,出入之息者,闔闢之機而已。     

結論:拳即是道,動中求靜                   

  拳道分為體、用、神。神即是人的神經感覺,由體的〝透空〞發而用之〝妙用〞中間的過程為神,亦即靈機一動鳥難鵬之〝靈機〞也。道家之性命雙修有文火、武火之分,拳道為最武之武火也,是以練形為入門,亦即是以練命為主旨,先命後性的煉養次第。其進階為第一層功夫的練形練功之易骨階段,第二層的練氣與練功的氣功循環互練之易筋階段,第三層涵養柔化於氣功互練而致洗隨階段。致此,神氣運用圓活無滯,身體動轉其輕如羽。                                   

故曰:練得身形似鶴形,千株松下一函經,我來問道無他語,雲在青天水在瓶。                                       拳本自然一氣遊,虛虛靜靜最難求,萬法得來皆無用,身形應當似水流。    

拳道的實例:門門有道,各有奧妙不同                                                   

太極拳:輕靈鬆軟,外柔內剛                                          

  太極拳之最早記載在梁武帝的鎮西將軍程靈洗所著「觀經悟會法」云:太極拳非純功於易經不能得,以易經一書,必須朝夕悟在心內,會在身中,超以象外,得其環中,有人所不知而已獨知之妙。                                

太極拳練的是掤勁,掤勁為防禦勁,如人體的抵抗力,中線不失,方能得用之妙。故全身透空而妙用為太極拳的終極目標,有人甚至把太極拳叫做掤拳,其十三式,掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定,由掤勁為始,定勁為終。此二勁最重要,即有始有終也。掤勁為用的守中,定勁為體的中定,以易理而言如下:      

體:不易—體中—定勁                   

用:簡易—用中(守中)--掤勁       

    變易—用環—13勁的相盪作用,而成無窮無盡的招式用法。            

神:由體到用的過程為神(道):無思無為,寂然不動,感而遂通。         

南宋朱熹云:太極真體,不傳之秘。我們要把太極拳練到身體上,而使此身為太極真體。練的過程要用拳經、拳論來修持參證,方為上法。                    

金鷹拳:以氣摧功,勁全神聚                                            

  金鷹拳為西螺七崁的拳道,是台灣最早的本土拳法,先民移居台灣時即已流入,相傳為岳飛訓練士兵的拳法,民間傳說觀音菩薩身旁的大鵬金翅鳥為岳飛,因此稱為金鷹拳。因人有五隻手指,故名為五爪金鷹拳,把把不離鷹爪。金鷹拳法形於意,吞吐浮沉氣練功,剛柔開合功練氣,勤練修身兼養性。以揲內15套拳定基,揲外15套拳致用,進而有伏虎三十六拳致剛之拳及降龍十八掌致柔之拳而大成。要練降龍十八掌須全身鬆透,內功有成者,方能致用。      

  南宋時程文智、程文惠兄弟本為河南開封府人氏,將此拳傳入福建,後在福建漳州府大為流行。300多年前先民移居來台,隨之傳入台灣為保鄉之拳法,以致有西螺七崁之說。後100多年劉炮字明善乃福建漳州府詔安縣人,於清道光年間來台定居於西螺大園(現在廣興里),於庄內開設拳道館,稱為振興社。將金鷹拳更系統化,人稱西螺阿善師。此拳非常重視發勁,如鷹之振翅彈抖,其拳法與形意拳非常相合。伏虎三十六拳及降龍十八掌為秘傳。非傳人不傳也,故一般之士不得而知。其體為氣功互練的專氣致柔,用為得其環中,以應無窮。而降龍伏虎為入道之階,亦為洗髓之功。金鷹拳法:順中求逆,吞吐浮沉,剛柔開合,陰陽屈伸造化之理,不運氣而氣充,用意而勁無窮。究其功之所至,合陰陽,參造化,而與拳道同體。

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 台 灣 武 術                                                                             程世寶

概論:以氣摧功  勁全神聚

台灣武術 Gung Fu:『即拳拳服膺,動靜自然,舒適而有勁者,謂之拳。』動靜處中,能守能用,發揮氣質本能,不期然而然,莫知至而至。須知非常即是平常,勿論行站坐臥都能隨時作功夫;首先端正身體,凝神靜氣,使意念虛空,掃盡情緣,寂靜調息,以溫養內外,滌除邪檅,動而有序,動中有動,筋骨氣血不練而自練,不養而自養,人之氣質本能逐漸發展矣!用功時,全身大小關節能否上下前後左右相互作用,以及神經支配之意,和氣血之流行,與呼吸吐納調息所發之彈力,如何匯聚一體,以達舒適有勁。拳拳服膺即永保不失,盡吾人氣質本能之道也,亦即拳理之所在。

動靜自然,能守能用,即是拳法。靜守動用,動即靜,靜亦動,其動靜一元也。北宋周敦頤易通書云:『動而無靜,靜而無動,物也。動而無動,靜而無靜,神也。動而不動,靜而無靜,非不動不靜也,物則不通,神妙萬物。』發之於拳法即攻守一元也。化即是發,化即是發,亦即身讓手不讓,手讓身不讓,攻守成循環一體,其變化無窮,乃拳法之妙用所在。察其神情如靈貓之捕鼠,身如在空氣中之動盪,毛髮悠揚相依大有放之六合長伸之意,氣血如波浪迴旋不已之勢,此身心氣血修練之要首也。若是者,非盡妄念,動靜不失於自然,無論如何用功,最忌身心用力,用力則氣滯,氣滯則意停,意停則神斷,故起心動念即是用意不用力,否則全身皆非也。

人身內外一體,意動一致,拳理拳法唯有是非,而不能分為內外家。學拳有成者,為內家;無成者,為外家。每一動作均要合乎拳理拳法,才不會造成運動傷害,進而有成,使意、氣、力合一,以盡拳功之妙用。起心動念發之為勁,亦即拳論所說的意到勁到。勁者氣剛力柔也,善大德應消除門派之紛爭,以存拳理拳法之真義,如此才能改善身體,進而修身養性,使性命合修,終而合道。台灣武術Gung Fu即以此原則為善大德善盡健身、修身、養性之責。何謂修身?即修補身體也,衣破布來補,身體的虧欠用精氣神來補,這是拳道的第二步功夫,即如何將氣脈練通,請與拳道(創號刊),台灣太極拳上(第三期)同時參閱。武術門派之不同,只是風格不同而已,其奧妙處,只在於如何求勁,有勁以後才能由此『有』 (亦即氣脈),以求『無』(亦即靈脈),意即以有求無,以『四大假合』練『真如』的以假練真。

源流:浩然廣納好身手

拳頭要好在寶島

金鷹拳為西螺七崁的拳道,是台灣最早的本土拳法,400年來先民移居來台,隨之傳入台灣為保鄉之拳法,以致有西螺七崁之說。相傳為南宋定國時岳飛訓練士兵的拳法,民間傳說觀音菩薩身邊的大鵬金翅鳥為岳飛,因此稱為『金鷹拳』;因人有五隻手指頭,故全名為『五爪金鷹拳』,簡稱為『金鷹拳』。南宋末期程文智、程文惠兄弟,本為河南開封府人氏,遂將此拳法傳入福建,後在福建漳州府大為流行。明末時,先民移居來台時,,隨之傳入台灣為保鄉之拳法。民國61年,華視推出一部人人愛看,家喻戶曉的閩南語連續劇『西螺七劍』,該劇是將各角落的『西螺七崁』武功,改編為『西螺七劍』。劇中以不同英雄粉墨登場,發揚先民精湛武功及墾荒此地的辛勞史蹟,然而劇情與史實難免會有所出入,其中西螺阿善師,本名劉炮,字明善(1792~1867),本福建漳州府紹安縣人氏,於清道光八年(1828)來台,起初居住於打貓 (嘉義民雄),後來獲悉,表親居於土地肥沃的大西螺地區,於是道光11年遷居於大園(西螺廣興里),由於他精通拳法,在庄內教授拳法,遂成第四代弟子蔡秋風(1841~1916)創立了振興社,據作者了解,在阿善師以前就有很多老師父在傳金鷹拳。這些都是史實,重要的是此拳法,是否有過人之處?此拳法非常重視發勁,如鷹之振翅彈抖,其拳法與形意拳非常相合,把把不離鷹抓;金鷹拳法形於意,吞吐浮沉氣練功,剛柔開合功練氣,勤練修身兼養性。此為拳之體,亦即氣功互練的專氣致柔。此拳的用為『得其環中,以應無窮。』拳法為順中求逆,吞吐浮沉,剛柔開合,陰陽屈伸造化之理,不運氣而氣充,用意而勁無窮。究其功之所至,合陰陽,參造化,而與拳道同體。

 

體:吞吐浮沉,剛柔開合。

吞吐浮沉為內運之功,剛柔開合為外動之功。其原理請參閱拳道之體(創刊號)。茲介紹練體的套路:『三戰拳』 ,一戰精,二戰氣,三戰神,故名『三戰拳』;亦即練精、練氣、練神的套路。戰而要勝為精練之極致,故河洛話叫『戰拳』。此拳為功練氣、氣練功之套路,看似容易,操作實難,其特色在於由極靜到極動,又由極動到極靜;體內氣的『吞吐浮沉』要與身體動作的『剛柔開合』相配合,亦即每一動作須體內外意氣力相配合。其要法為:『手握日月,身入水火之無實無虛之練功法。』如此才能改變身體,使身體鬆透,才能得到本體勁;亦即台灣太極拳雜誌上(第3期)之黏勁、引勁、拿勁、粘勁、發勁。其他拳法的個別勁為此本體勁的組合。以其多言,不如起而行。

 

用:勾摟採掛、刁進崩打、粘黏貼靠

金鷹拳以『哲學』、『力學』為基礎,參于『醫學』的輔助,而予提升『武學』的最高境界,衍成源遠流長、博大精深,經歷無數先賢創造、傳承、改造,形成獨特的傳統武學。拳法練習的初步目的為健身、尋樂趣、自衛。所謂健身即增強體質、却病延年,健康的身體是一切事業的基礎。所謂尋樂趣,即在練功中不斷摸索研究拳理拳法,從中尋找無限的樂趣,是很好的課外活動。所謂的自衛,即技擊之謂也。此拳法是以吞吐浮沉、剛柔開合來練其體,以勾摟採掛、刁進崩打、粘黏貼靠來練其用。體練好,身體必健康;用練好,拳法必精進。體用互練,相輔相成。日常練習時,要不斷鑽研與揣摩體用之法,以期提高自己的武學水準,自然就趣味橫生。其第二步是『功練氣、氣練功』的氣脈練法,進而至『洗髓』之功。故練習時要求:1、精神飽滿,充分顯現強烈搏鬥意識,無花巧動作,拳勢寬敞開展,活潑彪悍。2、拳式要求剛柔相濟、長短互用,特重勁道、速度、靈敏。3、拳套結構要求緊湊、變化轉換要有勇猛的氣勢。故身法、手法、步法都要求連綿貫串,一氣呵成;正所謂:進手進步須進身,身手齊到法為真。

 

金鷹拳出拳剛猛,把把不離鷹抓,手腳的動作多善用擒拿、指戳、手腳並用。出招時,招招逼人,拳爪並用,動作快慢有序,即所謂:『拳去不空回,空回非奇拳。』貼身時善用肘、肩及全身之攻擊,環環入扣,綿綿不絕,以發揮『得其環中,以應無窮。』之妙用。拳架小且低,即所謂『一條馬』,進退閃躲迅速靈敏,且拳勁異常剛猛。五爪擒地,落地生根,步法強調腳踏『中宮』再移轉換步,即拳經云:『打拳如走路,看人如篙草。武藝都道無正經,任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩,打法天下定是真形。』三回九轉是一式之理,盡在其中矣!身法強調側身閃躲,柔化以避其剛,上下相連,內外合一,剛柔相濟,以達到『落地生根,借地力,震身鶴肢』之氣功拳。拳法強調動功,靜之為樁,動則為步。

 

結論:飄身如絮輕變幻,

一觸如飆風閃電。

   台灣武術Gung Fu,是以練形為入門,再依『先命後性』的煉養次第,其次地為第一層功夫(Gung Fu)的練形練功之易骨階段,亦即肢體運動之知覺運動。第二層練氣與練功的循環互練之易筋階段,亦即練不隨意肌之五臟六腑之內証運動。第三層涵養柔化於氣功互練而致洗髓階段,亦即練心智神經之內覺運動。致此,神氣運用圓活無滯,身體動轉其輕如羽,正如:飄身如絮輕變幻,一觸如飆風閃電。

 

  西漢董仲舒對漢武帝的問對策中說:「道之大源出於天,天不變,道亦不變。」故:『拳道之大源出於身體,故身體不變,拳道亦不變。』一有人類,此身體就是如此,故煉養此身體的次第也都是一樣的,再過幾千年亦是如此,除非人類的身體發生了巨大的變化,例如人的心臟生在頭頂上。武術各門派的用功法,無非是拳道的實現,但要合乎拳理拳法,否則練了一輩子,也不會有所成就的。明朝劉伯溫曾說:『多能者鮮精,多慮者鮮決。故志不一則龐,龐則散,散則潰潰然罔知其所定,是故明生於一。禽鳥無知,而能知人之所不知者一也。人為民之靈,而多欲以昏之,反禽鳥之不如。養其枝而枯其根者也!嗚呼!人能一其心,何不如之有哉。』養其枝而枯其根者,練拳者為何不從根本練起,反而在肢體之一招一式講究呢?莊子在宥篇:『廣成子南首而臥,黃帝順下風膝行而進,再敗稽首而問曰:聞吾子達於至道,敢問:治身奈何可以長久?』故修身而能長生,是莊子心中的至道。武術的秘訣在於練,亦即行,與其於文字上用功夫,不如起而行。

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 台 灣 太 極 拳(上)                                                    程世寶

練太極拳的人都知道,太極拳有「拳架、推手、散手」;而如何由此三者來練太極拳的『體』與『用』,更進而合乎『道』?如何由『粘連黏隨』的『知覺運動』中,進而『著熟』而漸悟『懂勁』之『內證運動』,更進而由『懂勁』而『階及神明』之『內覺運動』呢?如何由肢體運動(「隨意肌」之手足四肢運動)起練,進而練「不隨意肌」之五臟六腑,更進而練「心智神經」之『內覺運動』呢?

   

練拳即『作功夫』,河洛話叫『練功夫』(Gung Fu),把以上三階段問題一起解決,才是諸位大德練太極拳的真正目的,也即是『練功夫』(Gung Fu)的目的。如要了解功夫的次第(進階順序)練法,可參考本雜誌創刊號「拳道」一文,此篇論文是筆者『練功夫』40多年來的「心得報告」(雖然在排版上遺漏了一些字….),這才是『武學』的『本來面目』!

   

太極拳之有價值,其主要原因,在於『拳』與『氣功』密切結合的結果,特別要強調的是『氣功』的作用。由於練拳者不明拳理,幾經傳承…..,遂使太極拳逐漸變質,以致有「一代不如一代」的隱憂,而幾乎成為一種『柔軟體操』。「鄭子太極拳13篇」書中的第12頁提到『吞吐浮沉』四字,後之學者卻只注重鬆『沉』一法,其他三法『吞、吐、浮』卻少有人注意,也沒有人強調練法。

 

『吞、吐』是『練氣』法,『浮、沉』是『練功』法;『浮』練『輕靈』,『沉』練『穩重』。如若只一味的鬆沉,一直鬆沉,是不是要一直沉到地底下去?「鄭子太極拳13篇」是鄭曼青大師45歲的作品,又20幾年後(鄭大師70歲左右)『鄭子太極拳自修新法』(俗稱黑皮書)一書聞世,書中第4頁曰:「殊不知此拳之體與用,猶影之不能離開形者,倘學而不能致用,則其所裨於體者,且亦偽焉!……」其意即不能『致用』的太極拳,乃是『假太極拳』,學者思之!所以,如何在『推手、散手』中來探討『太極拳』,才是今後我輩首要『關心與探討』的問題。

 

『拳架』是個人『單修法』,『推手』、『散手』是『雙修法』,此三者都是在練『八門五步』、『十三勢』。可是,一般只練『拳架』而不練『推手、散手』者,或是只練『推手、散手』而不練『拳架』者,是不是注意到每一動作的變化都已符合『十三勢』的原理與要求?不知道在『十三勢』上用功的,練體得不到體,練用得不到用,更別說『得道』?故王宗岳在『十三勢歌』云:「若不向此推求去,枉費功夫貽歎息!」

 

何謂『推手』?何謂『散手』?兩人有距離『分開』相對為『散手』,兩人接觸『粘黏』一起為『推手』,又『分開』了為『散手』,又『粘黏』了為『推手』…….,故『推手即散手』,『散手也是推手』,如此往來不息、循環無端,這才是一貫之勁也!如不如此,即使推到『天下無敵』(尤其是定步推手),也不一定敢『自由博擊』?也不一定敢面對其他武門與流派的『挑戰』?

   

南北朝時,梁武帝的鎮西大將軍程靈洗,當時「侯景之亂」,惟歙縣能保全者,程靈洗之功也!故「拳架、推手、散手」函三為一、三位一體,都是『十三勢』體與用的實踐。練拳架時,把「氣功」加進「拳架」裡面,重要的是,非如此不能把自己的氣脈練通,為自己打下良好的基礎;慧能云:「不知自性,學法無益!」故云:「不知氣脈,學拳無益!」

   

『氣功』即『氣練功、功練氣』相互循環(參閱拳道),其『練氣』與『養氣』,同為一氣之源,故以『武火』來『練功夫』(Gung Fu)叫『武功』,以『練氣』為主,亦即佛門之『瑜珈法門』。以『文火』來『作功夫』叫『內功』,以『養氣』為主,亦即佛門之『熏習,即中觀法門』。練拳河洛話叫『練功夫』(Gung Fu),俗語叫『練拳頭』,也就是一般的『作功夫』。如何把拳練好?其主要關鍵在於如何『練氣』,這也就是『練氣』的『功夫』。有了氣以後,然後才是『丹田』,丹田乃是聚氣之所,又名氣海。如不練氣,又如何有氣去『氣聚丹田』呢?也就是易經所謂的『乾元、坤元』,『乾元、坤元』本為一元,沒有『乾元』的『生』,又那有『坤元』的『養』?『功夫』之所以無法精進,在於『拳理、拳法』沒有讀通,更在於忽略了乾元(練氣、生氣),大夥兒一味的去『氣沉丹田』。試問無氣,又如何能『聚氣』和『沉氣』呢?如一低凹的漥地,如果沒有「水」流入匯集起來,又如何能成為「池塘」、「湖泊」呢?丹田練好了,氣也聚了,再接下來的是『運氣』使之為『勁』,發而為『絕技』,這就是拳的『用』。特技團的演員其身段最柔軟,舞者的身段也很柔軟,然而為何無勁呢?故,『氣剛力柔』謂之『勁』。

 

『勁』如長江大河,滔滔不絕也!故曰:『長』。長者,常也,為『不生不滅』法,即『諸行有常』。身體練好了,即為『不漏身』。同時,拳法也練好了,即『諸法』都有了『自性』,因而得『涅槃寂淨』的果。根本佛法的四法印『諸行無常,諸法無我,有漏皆苦,涅槃寂淨。』前三是因,後一是果。前三即『三觀』,亦即『無常觀,無我觀,苦觀』,修三觀所得之果為『常樂我淨』。在大涅槃經中,佛平常所講的『無常、無我、苦、空』是『方便法』,其究竟道理則為『常樂我淨』。根本佛法『十二因緣』的源頭是『無明』,一切都起於『無明』,眾生由於『無明』,而發生種種『無知』的『行為』,就是『行』(human behavior),『行』是支配人們有目的『行動意志』,其本質也就是『業力』。此業有三種:『身、口、意』。故北宋周子云:『動而正曰道,故君子慎動』(參閱拳道),這就是『動』的功夫,即以『行正』來斷『無明』。而目前修佛法者,都由『愛而不受』及『禪定』(靜功)來修,難怪梁啟超在他晚年所著「佛學研究」十八篇第13頁云:『唐以後,殆無佛學…..。』筆者認為,在武則天時,神秀慧能的分宗,是為佛法失傳的主因神秀云:『我法總歸-體用-兩字』(見楞加師資記),他的主要法本是:『練身、練命、練氣。』而慧能的主要法本是:『練性』。後代由於『練命與練性』兩者的分開,自然就練不到『透空』。佛云:以『妙有』才能顯示『空』義。故,由『漸修而頓悟』是為『根本次第』。

『練氣、養氣』同為一氣之源,其主要目的是把丹田內的『陰氣』引出來。老子曰:『抱元守一』。丹道曰:『溫養』。佛家曰:『熏習』。儒家曰:『默識』。宋理學家曰:『惺惺然』。莊子曰:『心齋坐忘』。密宗曰:『口密』(身口意三密)。北宋程伊川曰:『何謂時中?其難在中,須默識心通。』把丹田的『陰氣』由口引出,如此體內的『真氣』才能升上泥丸,以作為『養氣』之功。易經云:『氣動而聲發』,引丹田之『陰氣』可分為『靜態』與『動態』。靜態時為『龍吟』,白鶴拳曰:『鳴』,易經云:『鳴鶴在陰』。動態時曰:『虎嘯』,白鶴拳曰:『雷聲』,形意拳也叫:『雷聲』,西螺七崁金鷹拳曰:『閃力雷聲』,佛密宗曰:『寶瓶氣』,瑜珈曰:『瓶氣』,太極拳也叫:『雷聲』。參閱向凱然(不肖生)在民國十幾年所著的「練太極拳之經驗」云:「楊澄甫與其兄楊孟祥楊少侯)同受家傳,而孟祥獨練斷勁,一手一手使勁,放出咚咚有聲….。」,此董英傑之「太極拳釋義」書中亦曾描述,可以作為佐證。儒、道、釋都在探討『人』的真理,所共同面對都是人的『身體』與『心智神經』;故東方有聖人,西方有聖人,心同此心,理同此理。此『真理』是要『作功夫』去內證的,『證』後方有『覺』;故孔子叫之:『默識』(默然內識)。我們暫叫為:『內覺』真理。把體內的『陰氣』都煉掉了,才是『純陽體』,此身才是『太極真體』。道曰:『心不動則龍吟雲起,身不動則虎嘯風生。』此為拳道之『龍虎二氣』也。                                                              

清代楊氏傳抄老譜---太極圈云:                                                       

退圈容易進圈難,不離腰頂後與前。所難中土不離位,退易進難仔細研。                   

此為動功非站定,倚身進退並比肩。能如水磨摧急緩,雲龍風虎象周全

要用天盤從此覓,久而久之出天然。

源流:攬彼造化力  持為我神通

自有人類就有『拳道』。何謂拳?曰:『拳拳服膺,動靜自然,舒適而有勁者,謂之拳。』何謂道?曰:『練而有成者,謂之道。』,『拳』最早的文字記載在詩經小雅-巧言篇。拳道歷代相傳,大約在明末清初時,才分為『內、外』家及各種門派,黃宗羲的兒子黃百家著內家拳法,其後各門各派相繼而出。其實拳道,是各位大德歷代祖先的『修身養性』智慧寶藏,以『拳』為『法』,以『太極真體』為目的,其過程為『作功夫』,河洛話叫『練功夫』 (Gung Fu)。許多人都在研究,「太極」最早出現在易經擊辭,或是莊子的大宗師篇呢?我們都很糊塗,其實太極是動態的先天八卦,易經不是說『周流六虛』嗎!八卦是動態的,「動態的八卦」即是太極,不信做個先天八卦圓圖快速轉轉看。

 

  而六合就是六虛陰陽相合,亦即是『天、地、人』各『陰陽相合』。而太極拳十三勢,就是要練『陰陽相合』成『純陰』(坤卦)或『純陽』(乾卦),亦即是『太極真體』,亦即是『天地定位,人在其中。』。而人落入後天,一切的行為都受後天八卦所支配,故把『後天八卦』練回『先天八卦』,是為『返樸歸真』,即為『太極真體』。其樞紐為由後天八卦的「坎、離」兩卦練起(即拳法水肢、火手),即抽坎填離,而返回『先天八卦』的『太極真體』,俗稱:以『後天練先天』。

 

  其法為『用意不用力』;『用意』即「不落空」,『不用力』為『不著相』,故『無相為相』是為『實相』。『用意不用力』,其目的為『無力而有力』謂之『神力』。(鄭子13篇P40之『神力』。河洛話相當於身【神】力,概【身】、【神】兩字,音近也),也即是『整勁』。

 

  『太極拳』最早出現在梁武帝時的鎮西大將軍程靈洗,唐代許宣平所傳太極拳名『三十七』,因內有「三十七式」而名之也,又名『長拳』。因勢如長江大河,滔滔不絕也。唐代李道子,時人稱為夫子李,所傳之拳名『先天拳』,亦名『長拳』。長者,常也;也就是勁無窮,為不生不滅,乃易經之『剛柔相摩,八卦相盪。』之象,直傳陳希夷,傳火龍真人賈得昇),再傳張三丰..等,明代抗倭名將戚繼光紀效新書,也名為『長拳』。故『太極拳』出自何人?與楊班候同時之李亦畬猶謂:『不知始自何人?』。其實是歷代祖先,眾人長期累積的智慧結晶。而近代『太極拳』之名,相傳是與楊露禪同時的武禹襄所定的。拳架則各有奧妙,其目的是要把「後天身體」練回「先天真體」。即佛在大涅槃經所講:以『無常、無我、苦、空』的『方便』法門,使完成究竟境界『常、樂、我、淨』之目的。

太極拳的拳架:輕靈鬆軟,外柔內剛。

 

拳架以『太極』為名,以其動作『處處』分『陰陽』,外表看似具體,內涵卻極為抽象。練習時,要注重拳架姿勢的正確,更要深入抽象的內容『意、氣』去探討;若沒有『內運』的太極拳,只是一種『柔軟體操』,故把『氣功』加入『拳架』裡面,才是當前最迫切需要的。何謂『氣功』?(請參閱拳道)       『拳架』不清楚的大德們,請參閱市面上任何一本太極拳的書,但不要如禪宗大德所言:『我眼本明,因師故瞎。』,哀哉一嘆!

 

  意為內運之功,以心行氣,意到氣亦到,以氣運身,氣動身亦動。拳譜云:『以心行氣,以氣運身,全身意在神不在氣,在氣則滯。』因此,太極拳是精神專致,用意練意,行氣練氣,一舉一動均要『用意不用力』,其『用意』即在『不落空』,『不用力』即在『不著相』(即不著力),此『法』極為抽象,故要下一步由『身體』練起,自然能『用意不用力』。

 

  身體為『內運外動』之功,在【拳道】已有詳述,要達到精神方面的『意』,要由身體的氣脈練起,以氣催勁,使「外功加強」,「外功的加強」又補助「內運的氣脈」,「內運的氣脈」又補助「外功的加強」……,拳云:『運勁如百煉鋼』,如此循環無端,練而無練,無練而練..,以達『專氣致柔』,才能『極柔軟而後極堅剛』,故『柔中有剛,剛中有柔』,『剛柔相濟』方為『懂勁』。其樞紐在於『肢體的放長』,以加強全身的『彈性』,有了『彈性』,方可以進而成『掤勁』,進而全身才能有『彈簧勁』,故云:『太極是掤勁,動作走螺旋。』故,『起心動念』即為『用意不用力』。

 

  動作的外動之功,拳云:『力墜湧泉,渾身是勁。』全身的重量及虛實在左右湧泉,全身輕重轉化在於湧泉;絕不是一隻腳重,而另一隻腳輕,動作太粗了像太極拳嗎?左右膝蓋是承受一身的重量,若只用一個膝蓋承受,不運動傷害才怪?而且年歲越大越容易受傷,一受傷就好不了的,善大德們一定要特別小心注意的。唐代李白云:『攬彼造化力,持為我神通。』老祖先的智慧,我們要好好的「珍惜與利用」。

 

『十三勢』的『八卦五行』分析如下:

掤:乾卦(天),掤如天之變,乾象純剛,故掤而向上,迎身接肢。

  按:坤卦(地),按如地之穩,坤象純柔,故按而向下,青龍赦水。

  擠:坎卦(水),擠如水之險,坎象中滿,故擠而出之。

  履:離卦(火),履如火之急,離象中虛,故履而合之。

  採:巽卦(風),採如風之捷,巽象下斷,故採而填之。

  列:震卦(雷),列如雷之猛,震象仰盂,故列而爆之。

  肘:兌卦(澤),肘如澤之藏,兌象上缺,故肘而補之。

  靠:艮卦(山),靠如山之固,艮象覆碗,故靠而損之。

 

  亦即把每一勢都練成『純陰』或『純陽』之象,即易經云:『一陰一陽謂之道』(見拳道)。五行為:進為火,退為水,顧為金,盼為木,中定為土。拳云:『進退一指半步之功』此為進退。顧為防守,如金之圓,銅牆鐵壁(河洛話叫銅筋鐵骨)。盼為打法(攻擊),如木之尖,拳拳擊重要害。中定為土,整體如排山倒海之勢。故拳云:『金成圓,木要尖,水起浪,火起風,土追殺。』

 

  此『太極』之『十三勢』,以五行為本,八卦為用。萬物土中生,故木、火、金、水均要含有土,這叫做四庫土。五行理論,最早出現在尚書洪範九疇,其後春秋戰國有『五行學說』。漢代董仲舒云:「五行(木火土金水)比相生而間相勝也。」墨子云:「五行無常勝,說在多。」如水剋火,如火太大了,水反而被蒸發掉了。故『性質』與『數量』一樣重要,不能偏於一方。

太極拳的用:粘連黏隨,發光動地。

『勁』為習太極拳者的『口頭禪』,惟今人言勁者『多』,真懂勁者『少』,而能用勁者『少之又少』,『推手與散手』是用來訓練「懂勁」與「用勁」的方法。可惜這些年來,『推手比賽』推廣的結果,把『推手』推向『角力』的方向,不只『失真』、『丟掉原貌』,更使真正想把「太極拳練好」的老善德們望而卻步。民國五十五年,筆者跟隨先師韓雨霖(白水老人1901∼1995年)學太極、形意、八卦掌時,各路的老前人前來台中時,與先師推手的景象(他們的年紀都很大),筆者親眼目睹整個過程,如今猶歷歷在目,真是感嘆萬千!『推手』白鶴拳叫『作肢』,金鷹拳叫『接肢』,都是練『致用』的方法。

  太極拳的口訣為:『輕靈鬆軟,外柔內剛。』十三勢的每勢均要有『粘連黏隨』方為『整體』之勁,『一貫』之勁。其勁具有伸縮性,如鐵似綿,有時柔如綿,有時剛如鐵,『綿裡藏針』是也。其『柔虛剛實』全由『來勢』而定,彼虛我實,彼實我虛,虛實如環,反覆無端;『彼不知我,我能知彼。』使人『莫測高深』,故吾發勁,無不勝任。欲探其妙,須知『化勁、發勁』之法,亦即『粘連黏隨』;『黏隨』為『化勁』即『得機』也,『粘連』為『得勢』即『發勁』也。故『黏隨粘連』即『得機得勢發勁』。『我的得機』即『彼的敗機』,『我的得勢』即『彼的敗勢』(破勢)。                                    分析如下:

黏勁:即不丟,亦不離。接手時,須黏著彼勁,不只雙手,須全身各處均能黏住彼勁,所謂『動急則急應,動緩則緩隨』,其用勁之法在於『似鬆非鬆,將展未展』之意,才能隨意應付。

 

走勁:即不頂,不抵抗之謂。一覺彼有重意,即變為虛,鬆此處而偏沉之。      故曰:『偏沉則隨,雙重則滯。』這就是『隨』。稍覺雙重,即速偏沉,不稍低抗,使彼處處落空,毫不得力,所謂:『左重則左虛,右重則右杳。』進而知覺異常靈敏,感而遂通,有『一羽不能加,蠅虫不能落。』之妙,其用勁之法在於『腰』,腰有不足時,方補之以跨,甚至用步。

 

    『黏勁』與『走勁』(隨)『合而用之』,則為『化勁』。黏有進意,走有退意,進退相濟不離,方為『化勁』。

 

引勁:由『化勁』用『逆來順受』之法,引出彼勁,然後從而制之。若彼勁不出,吾出手引出彼勁,也是『引勁』。其他拳法叫『搭橋』,若「無橋」要自己『造橋』也,亦即拳云:『有橋過橋,無橋造橋,接肢之法也。』能引,然後能拿、能粘,而後能發。故曰:『引進落空合即出』。其『用勁』之法全在於『輕』。

 

拿勁:引後能拿,拿勁須拿『活把』,即拿彼的『死門』,一現『死門』立即『發勁』。其『用勁』之法全在於『腰腿意氣』。

 

粘勁:一粘即起,亦即『拔根勁』,使對方『破勢』。欲能發人,必先用『粘勁』。我的『得勢』是建立在對方的『破勢』。各種拳法均注重『粘勁』,為千古以來師父所不傳也。寶鼎:形意拳譜第15頁:『惟粘勁,又捷又靈,能使日月無光而不見其形,手到勁發而不費力,如大風過,百草俱偃,如虎之登山,龍之升空也。』與金鷹拳的描述是相同,『粘勁』之樞紐全在『意氣身形』。

發勁:能引、拿、粘,遂後能發。發之不佳,多由於引之不合,拿之不準或粘之不靈,其『用勁』之法為『由腳而腿而丹田,形於手指,總須完整一氣,如放箭似的。』身如「強弓強弩」,手如「弓滿即發」之箭,出手恍如「雞啄食」,打人猶如「震地雷」。蓋柔勁能抽提,剛勁能轉頓,須剛勁而側入,柔勁吞吐而旋繞。接手時『順力逆行』,落手時『含蓄纏綿』,開合若連環,滔滔不絕也。

 

  楊健候常云:『得機得勢發勁』,亦即『化勁、粘勁、發勁』是也,也就是『黏隨粘連』;『黏隨』為『化勁』,進而『粘勁』,再而『發勁』須連連不斷,整體如排山倒海之勢『追殺』,這才是『太極拳勁』的『本來面目』。其法:掤、履、擠、按、採、列、肘、靠,式式能發人,其用:拳、掌、肘、腕、肩、腰、跨、膝、腳、腿,處處能擊人。故拳云:『由腳而腿而腰,總須完整一氣。』又曰:『其根在腳,發乎腿,主宰於腰,行乎手指。』此主宰於『腰』,是用『丹田氣力』而不是用『腰力』(見拳道),故十三勢歌:『命意源頭在腰際』的『際』字。『刻刻留心在腰間』的『間』字。此兩字為『太極拳命脈』之所在,進而了解『一動無有不動,一靜無有不靜。』的道理。北宋程伊川云:『何謂時中?其難在中,須默識心通。』佛云:『發光動地』。『發光』即是拳得八方之力(下集會有討論)。『動地』即『舒適有勁』之意(武學的『力墜湧泉』,亦即佛門的『動地』),故『發光動地』是正確的『行』,才能斷『無明』。北宋周敦頤易通書云:『動而正曰道,用而和曰德,邪動辱也,甚焉害也,故君子慎動。』(未完待續

 

※※※下篇為推手、散手以及三花聚頂,五氣朝元,五行合一。※※※

 

  筆者主修經濟學,1979年經濟學碩士,1982年到美國加州Sanda Barbara州立大學博士班主修經濟學。本來對『儒、道、釋』之哲學涉略不深,直到20044月的一個偶然因緣,無意中發現『易經』與『武學』的密切關係,認為整部『易經』都是『武功秘笈』,6月份重閱『金剛經』及『周易參同契』,1115日著手寫『拳道』一文,把40多年來的『練武心得』與『古哲理』相結合,『武術』委實是『古哲理』的『修練與實踐』方法。南宋朱熹70歲時,在信中對蔡季通說:『吾人晚年只合愛養精神,做有益身心功夫。』同時與蔡季通共同研究『周易參同契』。朱熹常曰:『眼中見得「了了如此」,但苦「無下手處」。』又曰:『今如「識得頭緒」,卻未得其「作料孔穴」。』隔年朱熹71歲死了。朱熹對作者本人的啟示,使我把「拳與道」合一為『拳道』。北宗程明道云:『吾學雖有所受,「天理」二字卻是自家拈出來。』,故『拳道』是筆者自個兒拈出來的。老一輩都說『練功夫』(Gung Fu),是不是很有道理呢?                                                  

<<<以上,就教於諸位善大德,歡迎以武會友,請多包函指教。>>>

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 佛 門 密 宗 氣 功                                                                            程世寶

 

佛門密宗氣功

 

如訣云:

曲頸向前彎  令如鐵勾式

鼓張胸腔部  令如瓦水壺

將息緊栓繫  令如彎弓弦

射息而呼出  令如放箭式

又訣云:

引息滿息與均息  及以射息為四法

不明四法合作者  無益有損險當知

釋曰:

       言引息者,於身前約十六指處,想有靈息輪圈,用兩鼻孔,輕微無聲,飽滿引吸入體中之謂也。 引息入已,務須極盡充滿,達到肺之下端,於是收束腹筋,令膈膜上提,以抵逼胸腔,同時閉氣下壓,使此上下不漏,中滿風息之胸腔,如同瓦壺,滿滿盛水,而不滲漏點滴,是即滿息。或云壺式息。

       既作此壺式已,當更力挺胸骨,以提膈膜,令其膜之中凸者,愈再上抵胸腔,同時膜之兩旁,愈向下收窄,彈力亦愈大,所謂如抽弦張弓之式。但此時也,胸腔縱已被逼於下端之高凸膈膜,然猶如一面緊之再緊,扭動胸肋各骨,愈益挺出胸腔;一面更由鼻孔吸入短數息,使胸中風息,極盡緊滿,無以復加,而各處無不極盡均勻達到,是之謂均息。

       息既滿而且均,於是保持勿洩,至盡力能持之久。然侯乃能由兩鼻孔,先輕微和緩,繼略粗重,終乃一衝如射箭,是之謂射息。

       此四法須合作,打成一片,所謂引、滿、均、射,一氣依次行之,方為完整之瑜珈息,否則無益,而反有害也。

Bao.Su曰:此為練氣的四法及練功的四法,練氣的四法為專氣,練功的四法為致柔,故老子曰:專氣致柔能嬰兒乎,此為修煉共法。專氣為內運之功,致柔為外動之功。專氣即是練氣,致柔即是練功,故名之為練氣功。白鶴拳經曰:吞吐浮沉功練氣,飛鳴宿食氣練功。亦即用功來練氣,同時也用氣來練功,使練氣與練功成一循環無端。練功是要把身體練成致柔,亦即體柔。練氣則使氣專致,亦即氣剛,故氣剛力柔謂之勁,故此;練拳為佛法、道法的實踐功夫,古人叫做煉功夫、練功夫或作功夫,有層次上的不同。易經繫辭曰:一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也;繼善成性為儒之法門、孔子佩劍乎。專氣致柔才能使全身鬆透,亦即氣剛體柔,外柔內剛,如易經地天泰卦。  請參考拳道

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拳經心要-養身與應敵篇                                                                            劉傳聖       

雲林縣台灣武術Gung Fu文化協會副理事長

國立虎尾科技大學太極拳社指導老師
國立虎尾科技大學飛機系助理教授
聯絡方式 :0922-276266、E-mail : csliu@nfu.edu.tw

 

養身之道在於明理順勢,周身一氣,渾運舒懷,開合往來,心暢馳意,守中用環,內外無疆,直扺一心不亂。

應敵之道貴在明理、順勢。拳理條條析明,渾身節節貫串,渾融一家,進退有据,敵叩之則應,如鼓擊則鳴,應敵自然有方,自然之道也。順勢之道,知機為先,機微則幽。心、意、氣、勁融於一身,現於拳掌,心隨境轉,依敵而變,神氣騰騰,擇機拳出,無往不利之道也。

渾沌一氣,陰陽互為其根,動之陰陽分焉。要明陰陽之變,陽盡陰生,陰盡陽生之理,剛柔方能相濟,勁氣亦能隨心。一動要如長江之水,潮起潮落,滔滔不絕;靜之可卷藏,如九江之淵,一塵不染,直養先天。蓋如萬物負陰抱陽,以沖氣為和。

應敵不利,無非拳理未融、戰法尚未參透、周身難成一家、整勁未成。總歸,心無一氣呵成,拳藝難成如此,何論心歸何處?令人一嘆!

敵我相應,若如二牛相觝,則力大心黑者勝,然能勝相撲高手呼?

又如牛虎相爭,則敏捷有方者勝,指爪之利,能勝蠻牛之身呼?若如兩虎相鬥,拳腳兇猛交加,殺身之道也,

必先傷己,後再傷人,恐非養身之道也?

 

     敵我應對之道,如人生應對進退之理,遇強不卑,遇弱不亢,渾然一氣,蓄發有節,亦如船行水上,隨風浪起。知機之士,決不頂撞,拳經有云,敵剛我柔謂之走,此乃蓄勢待發。敵背我順謂之粘,擇機而發也。走之有方,蓄之有道,此其難也;得勢有法,整勁心發,更見其難;走即是粘,粘即是走,拳藝至此,蓄發無間矣,是故得機、得勢、發勁是太極拳藝應敵之精要。

    拳依理而生,拳隨形而變生勢。理難,拳形之變更難,心障難破之故。拳以形而生,初學練形習意,圓暢如意,志得意滿,見山是山,見水是水,初出有成,可以以招應敵。

進階應習內勁應敵,必以心意為衷,已然習性要除,授受經驗要去,方能見道,是以拳變生焉,見山不是山,見水不是水,絕形存神,道之生也。

    試看歷代大師之形變,太極一藝陳家已顯,纏絲一勁縱貫於拳,再傳楊家,拳形已至中正安舒。又傳趙堡陳家小架生焉,然孫式太極又獨成一家。再看楊氏一族大師,各有其形,乃至鄭子太極,拳架變小,形意直傳。拳藝一道,神形兼具,形乃是前人經驗,意由心生,形要適度捨去,取神補形,意在拳先,心無窐礙,開合往來,情意相融為要。

形意交加,遺形取神,矛塞頓開,豁然貫通之後,自然可以返形一練,心不踰矩,形自中正,勢必巍巍,神氣閃閃耀耀,見山又是山,見水又是水,小小有成矣。究竟,山是山,水是水,此山此水是我家?是皮殼?是意?是拳?是心?

    練拳難,練心更難,心在虛無飄渺間,以空練空,虛中見虛,不一定是良法。古來有道之士,善養中氣,虛靈頂勁,氣沉丹田,吞吐沉浮,往往借實練虛,每每動靜相盪,文武相調,靜者文火,拳動武火,虛實相輔相成也。以身養性,泯其妄,明其心,先天一氣自調和。

    拳為心聲,心為拳源。誠於內,必顯於外,善戰者必能觀敵心,審敵式;善練者,必也守其要,練其心。故拳道一藝,存性命雙修之法,養身以為本,修身養性,明心見性。應敵為用,可以參驗,應是道之末也。

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太極拳中氣論(初篇)                                                                            劉傳聖

 

太極拳法以拳行氣,以養身為本,應敵為用。練拳行氣養生之要也,在於中正安舒,開心怡悅,疏通百脈,中氣一以貫之。其練法不離專氣致柔,以心行氣,以氣運身。太極拳用之應敵,在於得機、得勢、發勁。其練法不捨意氣勁相隨,以中氣為本,守中用環,蓄發有道,以心應敵。

  練拳行氣,氣理深奧,如醫理所言,經脈紛雜,相生相濟,綱要難領,各門各派練氣之法,各顯其長,然而理歸何處?言語道斷?

  太極拳中正安舒,守中用環,故中氣當先,中氣意如衝脈,居身正中,在會陰與百會穴間,柔立如柱,能上下透臟腑,前後運任督,內外行大周天,至於左右則能行奇經諸脈,傾奇環運,內外開合,無所偏至,故提震中氣,疏通臟腑脈胳,如百川復歸大海,提綱挈領,開心恬然,自可養生,此法與古來道家與密法相通,進階自可養心練神,道法自然之故。

  初習拳,習形納氣,應以中氣為依歸,虛心受教,習求納氣之形,以開後學之門。形若不正,氣將不納,一旦氣滯難行,終將修正。

初習太極拳藝,形要正,意要專,能納氣入身,形正意指本體中正安舒,虛領頂勁,鬆沈百駭,氣沈丹田,支撐八面,中氣領一身百脈之要,直貫道家所云丹田。唯有立身中正,方能廣納正氣與四方應敵之軀,不偏不倚之浩然中氣,方能充塞於身,上至百會,下通湧泉,隨勢之虛實,得以運行無礙。

  初學納氣,留存敬意,內觀中氣,中氣能領臟腑之氣,通一身百脈,故先行疏通,並求三田合一。下丹田練精,中丹田練氣,上丹田練神,生命之機相承相依,中氣相和,機活圓融,三田渾沌合一,觀通臟腑,臟腑之家既富,心氣自然開暢怡悅,諸身煩惱如塵脫落,此為初學習形納氣之要也。

  練體如太極,內外拳理分明,上下相合,以氣運身,先通體,後運身,復歸體,以心行氣之要也。貫串臟腑內氣,隨勢行小周天,斂身養氣,以其根也,一旦氣壯山河,生氣飽滿,其餘手足肢葉,自然可以貫溉,養生之要也,故拳形習正,先求身正,中軀氣足,自可以氣驗形,正而不偏之要也。

  形知正,中氣立,復行氣。內觀外運並起,拳隨勢行氣,勢之虛實,全在一意,故以心為主,以形為從。心主靜,貴敬,意在拳先,形如流水,節節求鬆展,貫串成一氣。專意致柔,柔以行氣,氣遍全身,收斂入骨。務求渾然一心,正大光明。意在拳先,隨意之所向,全神貫之,心、氣、勁渾然完整,一氣呵成。

  進階行氣,在意不在氣,在氣則滯,周身尚未成一家,內外尚未能融通之故。意在拳先,專氣致柔,練身如太柱,上下分兩儀,節節求鬆展,練息隨心意,貫串成一氣,練氣隨圈行,往復覆成圓,順出先逆入,欲左先右啟,往復有摺疊,陰陽理分明,周而復始行,重復又創新。

  能知中氣立,應捨諸形式。諸多習性要除,受授經驗要出,故應捨形取神,氣能驗形,不必留戀初學之形,能通理順氣為要,探求理氣諸法。

  太極拳行氣如圓,各家拳式有所取捨,拳勢拳理則通融相合。陳家太極拳法,剛柔相濟,快慢相間,起伏動盪,以纏絲勁圈貫串一氣。陳家小架纏絲勁圈依舊,圈中套圈,忽小忽大,承轉嚴法。楊式太極則舒展大方,圈行放大,似直實曲。鄭子太極,形架小,重內圈。總之,各家拳法,形雖殊異,以圈行氣同。

  圈中行氣,不離陰陽互為其根之理,相生相合,務求節節貫串,承上啟下,勢勢相連,能伸能屈,能大能小,收放自如。拳勢運行,方能如長江大海,綿綿不斷,一氣呵成。圈起圈落,相承相依,如波濤洶湧,滔滔不絕。氣隨圈行,氣理分明,如風吹楊柳,生氣勃勃,妙而難言。

  此一階後諸形應捨,全神務留,意在拳先,先以圈行氣,日久氣行如意,再以氣驗身,自可任意所之,如行雲流水,一氣相隨。

  拳理幽徵故,一氣貫串難。此皆因習氣根深,執意而行之故,道法自然,諸形應捨,諸意無常,諸法無我,恬淡沖虛,圈起圈落,似有若無,心息相依,息息歸根,歸根日復命。內觀外運,正大光明,若隱若顯,脈來脈去,絲絲入扣,動人心弦,終以神氣為依歸,任憑自然。

拳友莫忘:行到水窮處,坐看雲起時。

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我與西螺武術的邂遘                                                                            衛青

 

 

       我一個平凡無奇的大學生,還記得小時後的我是一個內向的小孩。在我國中時我接觸到了金庸的小說,我就這麼被金庸吸引住了。大俠們得到絕世武功,獨步天下,行俠仗義,曲折離奇的劇情,多麼的扣人心旋。加上電影及電視對武功的詮釋,使我對武術是充滿了更多的好奇,但是武術在我心中始終有著一種神祕的面紗。我告訴我自己有一天我會自己找出這個答案。

        機會來了!我升上大學了,大學的多彩多姿令我目不暇給,我入了社團,我告訴我自己我會在裡面找到我所想找的到答案。我加入了虎科大傳統武學社,後來得知程老師從小得 父親家傳,自幼修習金鷹拳。

        在我得知這訊息時,我第一想到的是,"西螺七崁"、"阿善師"、"劉炮"。說來好笑我會知道這三個名詞竟是在工廠打工時,聽到工廠在播放彭恰恰和許效舜紅及一時的節目<鐵獅玉玲瓏>的CD,所聽到的。這是我第一次接觸西螺七崁。

        由於三十幾年前華視「西螺七崁」電視劇的風行,西螺七崁的武術漸為人知。七崁的武術發源地為現在廣興里一帶,廣興武術館「振興社」的創辦人為劉明善,門徒都敬稱他為「阿善師」。阿善師與西螺七崁廖姓人是同縣老鄉,年輕時習武少林寺,擅長金鷹拳。清道光年間,他隻身來台,此時正當清朝國勢日微,內憂外患接踵而至,台灣盜賊四起,嚴重威脅民眾生活,便在這迫切的情況下,七崁各村莊的武術館成為地方上的自衛訓練機構。而後遠近慕名前來學習者逐漸增多,習文習武,高手輩出,聲望傳遍本島各角落,部分技藝甚至更流傳至日本。為人極重義氣的阿善師,受到「七崁」子孫們敬奉。 現今,西螺街上仍有許多國術館,只是通常只有廟會慶典,才見得到這七崁的武術功夫了。

        金鷹拳的故事讓我很感動,他代表的是先民來台時的奮鬥史。可惜的是這個優秀的拳路,在諸多因素下,有逐漸失傳的危機。為了避免金鷹拳將捲入歷史的洪流,我的老師程世寶老師努力振興金鷹拳不遺餘力,現在在老師的努力下,成立了台灣武術Gung Fu協會。

        金鷹拳是一個實戰性質非常高的套路,在於它沒有多的花俏動作,從他保鄉衛民的故事即可知。主要特徵為: 攻擊力特強,手部動作較多,多用擒拿指截,出拳剛猛,出招時,招招逼人,拳爪並用,動作快慢有序,多用短打。架勢小、馬步低,善向後躍以避開敵人攻擊,攻守具備。強調五爪擒地落地生根,步法多採側身四大馬 (三角馬 ),步法之轉換必須先踏入「中宮」在移出,勁道多採寸勁,極富陽剛之美。

        現代中國武術逐漸式微,主要是新武術的潮流,導致本是強身健體保家衛國的武術,淪為只是表演性質的方面。這是一個非常嚴重的問題,一但武術變成這樣,那武術的意義將不復存。金鷹拳是一個百年來相當優秀的傳統拳術,沒有受過新武術風潮的影響,希望在我們的傳承之下,金鷹拳能長長久久的保存下來。

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江 湖 奇 遇                                                                           衛青

 

 

        小說中,英俊挺拔風流倜儻的主角,因緣際會下得到高人傳授畢生絕學或一夕之間吃了千年蛇膽及得到高人傳授30年功力,功力大增下果然遊走江湖鏟奸除惡,好不神氣!更得大俠之美名及抱得美人歸,二十年之後儼然成為武林傳說。

        這是電視小說中最愛的情節,幾年來始終抓住觀眾的口味,但是夢想與現實是有一段差距的,現實要是這樣,如同電影"功夫"一般,花點小錢買本"如來神掌"或"降龍18掌",回家欣賞欣賞,沒過幾載,連路邊炸油條的夥計都是身藏絕技,高手滿街跑,那耗盡家財只為求一明師傳授武藝的人豈不是笨蛋。太容易得到的反而不易珍惜,太多人會的反而不稀奇,武術最珍貴的地方就在於此,真東西你想學還不一定學的到。

        很幸運的我,生平第一次出擊,就遇到"明師",真實不虛,不相信!?歡迎來虎科大武學社觀摩指教,我想你也會相信我說的話。早期想學武術可不這麼容易,要嘛~上少室山當和尚,不然上武當山當道士也可,再者就是你身有萬貫家產,在不然真的是江湖奇遇,師傅願意不要任何代價授你武藝,近代名人劉雲樵,為滄南集北頭世家,富甲鄉里,以套大車、卑詞色,才得迎神槍李書文氏歸。食鶴拳,台南劉家之獨門拳術,掌門人劉長益先生其曾祖父"劉故"先生也是以重金禮聘鶴拳名家"蕊師"為家教,才習得這獨門武術。據我的父親所描述,我的曾祖父也是我老家當地的地主,整日空閒,便到武館去習武,可惜至我父親這一代沒有傳下來。

        偶然機會下,我遇到一位不願透漏門派的前輩,剛相遇的我們相談甚洽,對於我們這種剛入門的"肉腳",他也分享了他一些經驗,確實可真是刻苦銘心的經驗,回去後四肢是一塊塊的"烏青",還對他的技巧百思不解,但是如果照這前輩的練法,練一天後有五天都在療傷,而且弱的永遠在當肉靶,那還練的出"功"嗎!?答案因人而異,但是這種你打我一拳,我回你一掌,看誰損失大,一個比較強壯吃鐵牛運功散一個月,一個病房住三個月,年輕可以這樣玩,那老人家不就直接棺材板一蓋,成為傳說...

        內家拳的最高宗旨-極柔軟進而極剛強,我想就算是剛硬的外家拳如果不能做到這樣,那永遠只是空有形的拳,沒有內容。柔中有剛攻不破,剛裡無柔不為堅,台灣身處地震帶卻造世界第一高樓"台北101",是什麼讓台北101屹立不搖挑戰世界最大的能量釋放-地震,原來聰明的工程師在101頂樓造了一座圓球狀的風阻尼器,直徑5.5公尺,重達680公噸,在地震發生時可吸納部分能量,減低地震搖晃的程度。所以101不是硬梆梆的站在原地,而是緩緩的搖晃來抵擋強風和地震,這和一般人認為高樓大廈都是用強大的硬度來抵抗外在的力量的想法差異甚多吧!如果101是以硬力定在地面上, 那一但一個強而有利的外在力量,那101可就真的要倒下去了(因為太高一但高層樓有強風,那101會因為太高又太重而造成很大的效應),這就是剛中有柔的表現,也就是陰陽 。程老師在教拳時常常告誡我們拳要分陰陽,進而才能日月明!我想這就是真功夫...

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練武心得                                                                            阿男

連絡方式:chunglongshua@yahoo.com.tw

 

       學習金鷹拳至今有九個月了,這是我第一次接觸武術,所以有很多感想跟心得,以前對中國武術的觀感就是華麗好看,可是練了傳統武術之後,深深感覺,他迷人的不是在於他的外型,而是在技術,華麗好看的原來是新武術,是中共為了增加美感,加入體操、舞蹈的動作,可是卻跟老祖宗留傳給我們,最直接最有效率的攻擊大相逕庭,作那些沒有意義的動作,如滾翻之類,只是徒耗體力。像李小龍就常說,最好的攻擊是最直接、最短距離的攻擊。所以做一些沒有意義的動作,根本是在跟自己開玩笑,因為敵我對峙時,一不小心都可能致命,怎麼可能作一些無謂的動作,武術在古代就是為了保護自己與財產所產生的東西,像老師曾說過,拳的存在是為了維持整個社會的安定,怎麼說呢?從遠古時代開始,人類為了生存而尋找食物,那就要跟野獸搏鬥,再來人與人之間也會有紛爭,有人拿著一塊肉,就一定會有人想去搶,畢竟那是沒有倫理與道德的時代,再來到了古代,更有強盜、土匪一類,搶牛羊馬車、金銀財寶,那該怎麼辦呢?當然要能保護自己的生命跟財產,拳就這樣誕生了,因為這個世界就是適者生存,強欺弱,眾欺寡的不公平世界,有了武術,高大的人不一定打的贏矮小之人,縱使贏了或許會付出極大代價,人多不一定能欺負人少,有一股無形的力量在維繫整個社會的安定,這就是為什麼我輩之人該把前人的經驗與智慧結晶好好傳承下去之故。

       看了老師的身手,深深感到傳統武術之奧妙,用孫子兵法中的:『 疾如風,徐如林,侵略如火,不動如山;難知如陰,動如雷霆 !』來形容老師的身手,真是在適合不過了。有時落地生根穩如泰山,步走時迅速如風,出手時如飆風閃電,每一招一式,絕無無意義之處,每一靜一動,皆有其道理,每一掌一拳都能斷肢卸骨,身手是我們這些年輕人所不及,這就是我想達到的境界阿!最近很常在練拳母的鷹爪手,希望能練到如鳥中之王 老鷹一樣,一出手必能擒住獵物。之前真是太躁進了,一直不斷想學習新東西,我想該好好的把基礎的東西練好,再求進步,每一個基本動作,都值得我花幾個月的時間重複不斷的練它,如果不這樣一切只是在死練拳,跟做體操之類無異。每日練功後覺得一日比一日更好,今日的我,比昨日的我更進一步,每天都有些微的感覺自己身體的變化,這種感覺真是好,而練拳後通體舒暢,練拳之前若有什麼心情不快,練完後都揮掃一空,而且我們都能忍受練拳的辛苦了,所以我想我們更能比常人忍受困境與挫折,而且也能培養膽量,遇上事情能冷靜思考,沉著應對,那些是心靈上的好處,身體上不但能強身健體,還有能力保護自己,還可以減肥喔~~從練拳到現在體重減了六公斤,本身本來就不胖了,目前166cm60kg,練拳後,一身肌肉,雖然不是像健美選手那種很大塊肌肉,不過是往李小龍那種結實,極富彈性的目標邁進,一般大塊肌肉不甚理想,因為會抑制到拳的速度,所以你不可能看到拳王會有超大塊的手臂肌肉,摔角選手會有,因為他不需要打快拳。

       最後向我的偶像 李小龍 致敬,他是第一個讓外國人認同與肯定的出色武術家,也是第一個把 gung fu 打出名的人,希望我們是第二個!!!再次強調,武術美的不只是它的外型,最重要的是它的技術!

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關於武術的觀念                                                                        轉載自截拳道網站

 

前言: 武術不等於暴力
         一般人因為不了解.把武術曲解為暴力.進而忽略了武術的價值.漠視武術.
武術它不是暴力.它是保護自己的能力.它是流動的藝術.是前人的智慧結晶.
它更是一種不屈的精神!透過武術的鍛鍊.讓我們更加了解人體結構.
進而提昇自我得觀察力.判斷力.也讓我們更加了解自己.
如果每個人都能清楚的了解自己或許這個社會就不會這麼亂了吧!!


1.   為什麼要練武 (練武的動機)
        或許每個人開始接觸武術的原因不同,有的是為了防身,有的是為了運動,有的是為了興趣等...
但習武應有的價值觀念應該在訓練的過程中慢慢的了解並建立。在武術的世界裡,蘊藏著許多豐富我們人生的契機,透過武術的修練,有些人因為明白自己而增長智慧,有些人因為專注訓練而得到冷靜,有些人因為成長茁壯而了解謙虛,甚至更有些人因武術的領悟而改變了他的一生。 所以,如果你只將焦點放在武術肢體動作的表象上,那你很有可能錯過武術它真正的美。
  
2.   興趣很重要 (是否真心學武)
        任何的專業都必須下過一番苦心及時間,才有可能有一些的成就與收穫。但由於武術大部分的時間屬於個人單項的練習,所以也就更容易讓初學者感到枯燥及厭煩,進而退失一開始想習武的初衷。
所以,不斷的在練習的過程中,去培養對武術的興趣,體會習武過程的快樂,花心思在另自己能時常保持對武術訓練高度的熱忱上,對一個想要在武術中有所成績的學習者上,就顯得格外的重要了。
  
3.   你的老師強在哪裡? (如何尋找好的老師)
        一般人習慣擇師的態度,是尋找「名師」,而不是「明師」,重視「名氣」,而不是重視這個人是否能令我「明白」、找到答案、變的更強。舉個例子,如果你的老師,身高185公分、體重100公斤、爆發力很強,他揮一拳可以讓一個人飛出數尺,請問跟他學習後,有一天你可以跟他一樣強嗎?不行的,因為他是強在天生身體的優勢條件上,除非,你得到他的身材,才有可能模仿、甚至超越,就好像如果你跟著泰森練習勾拳,就算你的動作可以跟他完全相同,一般人也不可能可以打出跟他一樣強勁的勾拳。 但如果你的老師他過人的地方是在技術上,那你就更容易模仿、甚至超越,因為人的體型、力量或許有差別,但在人體的結構性上卻是平等的,所以在技術性上老師做得到的,你一定做得到,如果你的體型天生就比老師好,加上技術增長後,先天的優勢加上後天的技巧,將會讓你青出於藍。



習武的方式
1.   練習應該與生活相結合
        如果你不是一個專業的選手,在練習之於還有工作、課業、家庭、小孩等…很多瑣碎事情需要每天處理的話,除非你的毅力真的很強,否則通常你為自己所列定每天固定練習的時間表,都不太可能真的能落實。 生活中其實有許多瑣碎的時間長在我們不知不覺中溜走,如果能善用它們,在等電梯時、節目廣告時、獨自走路時、或日常中許多的五分、十分鐘,起個五腿、揮個十拳,座車時想一想一些練習的要點,技巧將會在不知不覺中累積與提升。 當你加班後,很累的回到家中時,你不必因為沒精神練習而感到不安,因為在白天的瑣碎時間中,你已經練很多了。
  
2.   技術很重要
        如果你保護自己的能力來自於你過人的力量或體格,那麼你將會因為工作忙碌沒時間鍛鍊肌肉、或是因為年紀增長、肉體老化,而失去保護自己的能力。 力量的失去永遠比獲得還要快,所以才需要不斷的鍛鍊,熟練的技巧卻不一樣,長時間的中斷練習雖然會造成退步,但稍微練習讓身體換回記憶卻是很快的。所以,力量或許隨著生活型態轉變、身體老化而失去,但技術練起來,它卻會跟你一輩子。 當然,我的意思並非說肌力不重要,如果兩者兼具當然最好,但練習者如果時間有限的話,就必須去考量到訓練上比重分配的問題了。
  
3.   成功就是簡單的事重複做
        懂的多,充其量只是會講會的夠”精湛”,才是真正能在危機發生時派上用場的反應,這才是真正屬於我們自己的技術,否則,在這之前,我們都是僅限於知識上的認知而已。 如何”精湛”?踢一腿或許很簡單,但為什麼有些人踢起來速度慢、準確率不高,有些人踢起來卻很完美?只因為除了姿勢正確外,他還比你〝重複〞做過許多次,所以他比你〝精湛〞。 所以不要小看簡單的小事,很多的成功都是由他們累積出來的。

 

什麼是最強?

        今天你最強?那明天呢?你能維持多久?抑或強得過一顆子彈?一場車禍?還是光陰歲月帶走青春後所留下的老弱軀體?曾幾何時,揮拳這件事變得這麼複雜,為了爭奪、為了賭氣、為了指證別人錯誤、為了証明自己最強。這些東西,使我們幾乎忘了一開始練武的初衷、忘了和諧、忘了團結。我們只看得到鬥爭、醜化、敵人,這使得習武這回事愈來愈自私,愈來愈醜陋。放棄想當個最強的人吧!讓揮拳這件事,回到一個練武者最原始的初衷、最單純的本質"只是為了喜歡"。
 

"一個習武者若是被名利沖昏了頭那他就會忘了自己練武的本分!"

 

        單靠功夫在技藝方面的知識並不能使一個人成為箇中高手;他必須要能深入研究其內在的精神,而這種精神,又只有在他思想能和生命的本質達到完全融和的程度時才能求得,這也就是要達到道家所謂的‘無為’。所謂‘無為’包括了明心見性,要能讓自己的思想流動,完全不受任何內在的外在的干擾。”

有一次小弟我教朋友打拳的時候朋友對我提出了疑問....

「我是不是不適合練武?」
「為什麼?」我問。
「我好像怎麼樣都兇狠不起來,總覺得不夠狠,沒有辦法『嗜血成性』」

練武,何時開始是為了養成嗜血成性的習慣?你瞄我一眼,如果我不揍你,就枉費我在練武,那這樣,習武與學習當一個小太保有什麼不同?

中國的武術,不單是一種搏擊的技巧,裡面更蘊藏著許多老祖宗的意境與智慧,透過武術的技術、觀念、智慧之訓練下,養成端正、自強、威武不能屈的人格,更是習武中重要的價值。輸的不是弱者,掩飾自己的不足才是懦弱的表現。

「你兇、我要比你更兇。」當中國武術的精神在很多人心裡蕩然無存時,武術家們就更應該以身作則,將祖先們的武術精神永遠傳承。

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好拳                                                                            何足道

聯絡方式: b12370@yahoo.com.tw

         拳要練的好就要像在蓋大樓般,一棟大樓必須要有良好的材料以及穩固的基礎,若材料優良但地基卻沒紮好那不是一搖就倒?地基打的好材料卻不好那豈不是加蓋就倒?材料就如同拳術與老師,地基就是學生與努力,一個老師沒有學生就不能稱為老師,一個學生沒有老師也不能稱為學生,拳術、功法再優秀再厲害學生不練也是枉然,學生拼命練但功法卻錯誤那也是失敗,所以要練好拳一定要有「明師」的指導跟肯練的動力才行。

 
         我們常說練拳這兩個字,到底什麼是練拳該怎麼練,我想這是一個很大的問題,有人認為打打套路就是在練拳也有人認為操操體能就是在練拳,練為何?拳又為何?練者謂曰培養功力,拳者應為熟練技巧,要能打出功力生出技巧,才能說是在練拳。拳的功法在於基礎,如形意拳所說「萬法皆由三體式而出」,我認為一個學生有沒有得到老師的真傳就在於老師有沒有告訴你基本功該怎麼練而已,以八極之樁步為例,很多老師在傳授此拳時均未告訴學生此拳樁步之重要或者草草帶過不要求、不督導,站樁是件苦差事,老師不嚴格去執行學生怎麼會想去練?八極多衝靠之技法,樁步不紮,一靠自己摔倒、二靠自己跌倒、三靠自己翻倒,對方都還沒動手自己卻先摔死了這怎麼能看?再以金鷹之拳母來說,此拳母為金鷹萬法之根如同形意之三體式,此拳之功由此而出,常說「形意站樁站三年  通臂搖根搖三年」習此拳術者應當以走拳母為重點中心,套路可不練,拳母不可不走,一蹀至七蹀只看頭一蹀,唯有放下一切步步築基才是練好拳的捷徑阿。
 
         拳的要求是什麼?曰:「鬆」,不論那種拳術,其最基本之地一步必定是放鬆,此「鬆」說起來簡單要做卻非常困難,不是個人認為已經鬆了就等於「放鬆」,這鬆是用練出來的。我認為剛開始習拳只需將動作記住,走拳時以要求身鬆為第一優先進而要求手法、身法之協調以達到整身如一之功為準則,當身法、步法、手法為一體時就可以開始將勁道打出來以求六合之整力,這樣初步之紮基也算完成了。同一套功法會因學習者之程度而有不同之要求,功力不同練者的感覺也會大不相同,拳為何會越練越有趣味其原因就在此,一個正拳可以打個幾千下不感煩,一個招式可以練幾萬趟不覺躁,功力不就這樣生出來了嗎?
 
          時代在改變,科技在進步,在這個火器昌明的時代還需要武術嗎?答案必須的,武術精神之根本在於「心」,文學讓人內心充實,武學讓人內心堅強,文武合一,人生大道。

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 舞術與武術                                                                            程世寶
      

      武俠小說與電影的飛簷走壁,躍高竄低;隔山打牛,點穴制人,飛劍殺人;傳說中的故事,永遠比生活中的真實來的多。不得不令人感慨,這是近代中國武術如今給一般民眾的印象。

  隨著中國共產黨打敗中國國民黨之後,新中國誕生了!新中國一切都是全新的中國,跟舊的那個中國一切都不一樣;所以新中國什麼都要是新的;思想要新的,所以來了個有全新中國特色的共產主義;文字也要是新的,所以把舊有的文字全都砍斷了手腳的簡體字;當然武術(Martial Arts)都必須要是全新的新武術(New Wu Shu),所以在1970年代之間在李小龍(Bruce Lee)把功夫(Gung Fu)打響全世界時(李小龍在23歲時1963年出的第一本武術的書就叫做Chinese Gung Fu),新中國利用全中國的人力與物力,超越了中國人祖先數千年的智慧,在短短幾年之間,編創出了新武術(New Wu Shu)。而在台灣的國民政府更是把Gung Fu(河洛話)改成Kung Fu(女眞人語),更有一群無知的人輕視我們為台客(台灣文化為低級的),難到他們的女眞人文化才是高級嗎?唐朝時的李白、杜甫是用河洛話來吟詩作對而不是用女眞人語的,誰說我們的文化是低級的。清朝(女眞人)及國民政府共發了400年的全國資源來包裝的文化(女眞人文化)是富麗的,但精製食品是有害健康的。
    
中國新武術和傳統武術(Gung FU)有什麼不一樣呢?新武術是舞踏、體操及武術的結合故動作難度高,為特技及雜耍的性貭。傳統武術(Gung FU)則是拳拳服膺,動靜自然,舒適而有勁者;古人稱之為拳,為古代先民的全民運動、保鄉衛國之體育。武術是近代的名詞是從西方的martial arts翻釋過來的,以前我們不叫武術而是叫做拳,最早的一本書-詩經:小雅巧言篇“無拳無勇,職為亂階”,沒有拳是一切的亂源,故拳是社會安定的原動力。拳經云:夫拳不離戰,無戰不成拳;拳(武術)的基本精神是搏鬥,不能搏鬥的就不叫做武術而叫做雜耍。其不同則在於新武術(New Wu Shu華而鮮用,而傳統武術(Gung FU則舒筋活絡、招招致命。新武術加入了舞蹈的動作,比傳統武術來的好看呢?李小龍(Bruce Lee)與李連杰(Jet Li)的動作誰的好看,相信大家心裡明白。而成龍(Jackie Chen)更不用說了,只能落個演戲的。

  傳統武術(Gung FU是以“氣功、哲學、力學”理念為基礎的拳法,参與 “醫學”的輔助,而予藝術的境界,衍成源遠流長,博大精深,經歷無數先賢的傳承創造,形成獨特的傳统“修身養性”拳法技藝。回顧先民的發展史:西元1563年林道乾由台灣北港登陸,今日離海至少15公里的北港鎮,那時是島上的漁港,河洛人稱它為笨港。61年後的1624年荷蘭人才由台南登陸,但比荷蘭人早3年的1621年顏思齊、鄭芝龍等人也由北港登陸,1626年西班牙人尾隨而至佔領了台灣的東北部而形成台灣的割據局面。雲嘉平原為河洛人最早開墾的地區,先人精緻的武功也在此傳開,自古以來西螺不僅文風盛行,更是全台灣武術重鎮,先民數佰年來精緻武功及墾荒此地的辛勞史蹟,更是家喻戶曉,故有西螺七崁武術之說。

  今日台灣武術Gung Fu要何去何從呢?本站認為完全以台灣為主體的武術精神與方法要確立,並發行"數位雜誌(網路雜誌)"以利全世界的傳播,把台灣推向世界。並以Gung FuTaiwanese Style of Martial Arts Kung FuChinese Style of Martial Arts來區分,以彰顯台灣的主體性;世人一看到Gung Fu就知道是台灣武術,並與Kung Fu(中國武術)來區隔,其不同則在於Kung Fu華而鮮用,而Gung Fu則舒筋活絡、招招致命。

註:華而鮮用為清末時形意拳宗師郭雲深對一般表演華麗而不能實用的武術稱呼

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台灣太極拳網路雜誌

2006 年 10月 創刊號

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會址/雲林縣西螺鎮安定里41之8號

理事長/程世寶

發行人/台灣太極拳網路雜誌編輯小組
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