拳 論

 

不肖生 向愷然:不肖生姓向、名逵、字愷然;湖南平江人氏,是早年的武俠小說名家,他的江湖奇俠傳被拍成電影火燒紅蓮寺。俠義英雄傳則是一部他的武術界見聞錄,以清末民初:大刀王五(王子斌)和霍元甲(俊卿)的生平事蹟為經緯,而拈以其生花妙筆將這一段時期中的各路英雄豪傑編織在裡頭。他的"拳術"是眞正的武術研究作品成書於民國元年。以下兩篇文章(1.2.)是他晚年的作品。

著作: 1.太極推手的研究

          2.我研究推手的經過

          3.拳術傳薪錄

          4.練太極拳之經驗 Bao.Su曰:是篇著重於經驗、技擊方面。強身及技 擊為練太極拳目的如能照太極拳的似鬆非鬆以氣摧功的用意不用練習, 則能做 到 勁全神聚,則技擊之巧妙即在其中。

楊澄甫 宗師:楊兆清,字澄甫(1883∼1936),楊健侯之子。幼承家學,勤奮鑽研,寒暑苦練,功夫日深。楊澄甫將太極拳在其父健侯修訂的中架的基礎上,再行修訂,遂定型為楊式太極拳大架,即流傳至今的楊式太極拳。其拳架特點是︰架勢舒展簡潔,動作松柔,立身中正,行功輕靈灑脫。架勢有高、中、低之分,適合各種人練習,套路易學易練,便于推廣傳播,受到社會普遍歡迎,有利于促進太極拳的普及,楊澄甫也因此被譽為楊式太極拳承前啟後的大家。為了使太極拳術發揚光大,楊澄甫寫了《太極拳術》及《太極拳體用全書》,闡述太極拳精華,為後學者留下了寶貴的武學經典。

著作: 1.太極拳說十要

          2.太極拳之練習談

          3.太極推手

董英傑:河北任縣人,同年好讀書,兼嗜習武事。幼年曾向劉瀛洲習武(與崔毅士同,兩人亦同鄉),後先向李香遠學太極拳,再投楊澄甫門下,求學不倦,幸侍晨昏三年。後亦隨澄甫先生南下京滬蘇杭粵,並留在廣州與楊振銘共承衣缽,以繼師志。1949年後,隱居澳門,頗愛書畫,日以品茗著述自遣。
 
著作: 1.太極拳經驗談

王樹金:

著作: 1.太極拳淺論

郭雲深 宗師:郭先生諱峪生, 字雲深, 直隸深縣馬莊人, 幼年好習拳術, 習之數年, 無所得, 後遇李能然(李洛能)先生, 談及形意拳術, 形式極簡單, 而道則深奧, 先生甚愛慕之, 能然先生,視先生有真誠之心, 遂收為門下。學成後以"半步崩拳打天下"聞名大江南北,為形意拳一代宗師。

著作: 1.郭雲深論形意拳

楊少侯:楊兆熊,字夢祥,晚字少侯。後人呼為大先生。生於同治元年(1862)。七歲時即習太極拳術。性剛強,亦喜發人。擅用散手,有乃伯遺風,功屬上乘。拳架小而剛,動作快而沉,處處求緊湊。其教人者亦然。因好出手即攻,學者多不能受,故從學甚少。彼對於借勁、冷勁、截勁、凌空勁,確有深功。惜不願多傳,故知之者稀。卒於民國十八年(1929)。有一子,明振聲。

著作 : 1.楊少侯論拳

 

 

太極拳經   張三丰祖師

太極拳論   王宗岳

太極拳解          武禹襄

十三勢行功歌訣   

  十三勢歌   

太極拳四字不傳密訣       武禹襄 

全體大用訣  

撒放密訣     李亦畬

五字訣      李亦畬

 

 

太極拳老譜傳抄

   八門五步          061006(2006-10-06)

   、履 西、擠 、按 、採 西北、列 東南、肘 東北、靠 西南----方位。                     

           兌                            ----八門。

     方位八門,乃陰陽顛倒之理。周而復始隨其所行也。

     總之,四正四隅不可不知矣! 

     夫掤履擠按是四正之手,採列肘靠是四隅之手。

     合隅正之手得門位之卦。以身分步,五行在意,支撐八面。

     五行者:進步火,退步水,左顧木,右盼金,定之方中土也。                                  

     夫進退為水火之步,顧盼為金木之步,以中土為樞機之軸。

     懷藏八卦,腳踩五行,手步八五其數十三;出於自然,十三勢也。

    名之曰:“八門五步”。       

 八門五步用功法       061007

       八卦五行,是人生成固有之良。必先明「知覺運動」四字之根由。

「知覺運動」得之後,而後方能懂勁,由懂勁後自然接及神明矣!

 然用功之初,要知「知覺運動」,雖固有之良,亦甚難得於我也。

 

固有分明 法            061008                                                                        

蓋人生降之初,目能視、耳能聽、鼻能聞,口能食。

顏色、聲音、香臭、五味,皆天然「知覺」固有之良也。

其手舞足蹈,於四肢之能,皆天然「運動」固有之良。

思及此,是人熟無。因人性近習遠,失迷固有。

要想還我固有:非乃武無以尋「運動」之根由,非乃文無以得「知覺」之本原,

是乃「運動」而「知覺」也。夫運而知,動而覺,不運不知,不動不覺。

運極則為動,覺盛則為知,動知者易,運覺者難,

先求自已「知覺運動」得之於身,自能知人。

要先求知人,恐失於自己,不可不知此理也,夫而後懂勁然也。

粘連黏隨            061009

 粘者提上拔高之謂也。  連者舍己無離之謂也。

 黏者留戀繾綣之謂也。  隨者彼走此應之謂也。

 要知人之知覺運動,非明「粘連黏隨」不可,斯粘連黏隨之功夫亦甚細矣。

頂扁丟抗           061010

頂者出頭之謂也。     扁者不及之謂也。

丟者離開之謂也。     抗者太過之謂也。                                                                                                                        

要知於此四字之病,乃不明「粘連黏隨」,不明「知覺運動」也。                            

 初學對手,不可不知也,更不可不去此病。                                             

所難者「粘連黏隨」,而下許「頂扁丟抗」,是所不易矣!

對待無病            061011

「頂丟抗」,失於對待也!所以謂之病者

既失「粘連黏隨」,何以得「知覺運動」?             

 既不知己,焉能知人?

所謂對待者,不以「頂丟抗」相對於人也!                        

 要以「粘連黏隨」等待於人也,能如是,不但無對待之病                                         

「知覺運動」自然得矣,可以進於懂勁之功矣!

對待用功法守中土(俗名站樁)  061012

定之方中足有根,先明四正進退身。

掤履擠按自四手,須費功夫得其真。                   

身形腰頂皆可以,粘連黏隨意氣均。

運動知覺來相應,神是君位骨肉臣。                   

分明火候七十二,天然乃武並乃文。

 

身形腰頂                      061013

身形腰頂豈可無,缺一何必費工夫。                                                  

腰頂窮研生不已,身形順我自伸舒。                                                 

捨此真理終何極,十年數載亦糊塗。

太極圈                         061014

退圈容易進圈難,不離腰頂後與前。

所難中土不離位,退易進難仔細研。                   

此為動功非站定,倚身進退並比肩。

能如水磨摧急緩,雲龍風虎象周全。                       

要用天盤從此覓,久而久之出天然。

太極進退不已功       061015

掤履擠按自然理,陰陽水火既相濟。                                                 

先知四手得來真,採列肘靠方可許。                                                      

四隅從此演出來,十三勢架永無已。                                                 

所以因之名長拳,任君開展與收斂,千萬不可離太極。

太極上下名天地        061016

四手上下分天地,採列肘靠有由去。

採天靠地相應求,何患上下不既濟。                   

若使列肘習遠離,迷了乾坤遺嘆惜。

此說亦明天地盤,進用肘列歸人字。

太極人盤八字歌        061017

八卦正隅八字歌,十三之數不幾何。

幾何若是無平準,丟了腰頂氣嘆哦。                   

不斷要言只兩字,君臣骨肉細研磨。

功夫內外均不斷,對待教兒豈錯他。                  

對待於人出自然,由此往復於地天。

但求舍己無深病,上下進退永連綿。

太極體用解                  061018

理為「精氣神」之體,「精氣神」為身之體,身為心之用,勁力為身之用。                     

心身有一定之主宰者,理也。「精氣神」有一定之主宰者,意誠也。                         

誠者,天道。誠志者,人道。俱不外意念須臾之間。                                      

要知天人同體之理,自得日月流行之氣,其氣意之流行,精神自隱微乎理矣!              

夫而後言乃武、乃文、乃聖、乃神、則得矣。                                            

若特以武事論之於心身,用之於勁力,仍歸於道之本也!故不獨以末技云爾。               

勁由於筋,力由於骨,如以持物論之,有力能執數百斤,是骨節皮毛之外操也,故有硬力。

如以全體之有勁,似不能持幾斤,是精氣之內壯也!                                    

雖然若是功成後,猶有妙出於勁力者,修身體育之道有然也。

 

太極文武解                  061019

文者,體也。武者,用也。                                                           

文功在武用於精氣神也,為之體育。武功得文體於心身也,為之武事。                     

夫文武尤有火候之謂,在卷放得其中,體育之本也。                                      

文武使於對待之際,在蓄發當其可者,武事之根也。                                     

故云:武事文為,柔軟體操也,精氣神之筋勁!                                        

武事武用,剛硬武事也,心身之骨力也。

文無武之預備,為之有體無用。武無文之侶伴,為之有用無體。                           

如獨木難支,孤掌不響,不惟體育武事之功,事事諸如此理也。

文者內理也。武者外數也。

有外數無內理,必為血氣之勇,失於本來面目,欺敵必敗爾!

有內理無外數,徒思安靜之學,未知用的採戰,差微則亡耳!

自用、於人,文武二字之解,豈可不解哉!

太極懂勁解                  061020

自己懂勁,接及神明,為之文成。而後採戰身中之陰七十有二,無時不然。

陽得其陰,水火既濟,乾坤交泰,性命保真矣!

於人懂勁,視聽之際,遇而變化,自得曲誠之妙,形著於明,不勞運動知覺也。               

功至此可為攸往咸宜,無須有心之運用耳!